一個時代，新大眾文藝的時代已經到來。
在20世紀20年代的中國，曾有批評家提倡過“大眾文藝”，但當時條件尚不成熟，大眾作為“沉默的大多數(shù)”，并不能真正發(fā)出自己的聲音。當時的“大眾文藝”，是精英代替大眾發(fā)聲的文藝，是精英啟蒙大眾的文藝。一個世紀過去了，天翻地覆慨而慷，中國建立了普及性的義務教育體系，人口素質普遍提升，理論上人人都具備了表達能力，互聯(lián)網技術和人工智能技術的發(fā)展，又進一步撤銷了文藝創(chuàng)作的身份限制，降低了文藝作品發(fā)表的門檻。
新的大眾，或者有足夠的能力，或者在新技術的幫助下，皆能寫作、拍照、攝像、譜曲、繪畫。他們或者通過鍵盤輸入，或者通過手機拍攝，或者通過軟件制作，用小說、視頻、音樂、繪畫等形式表達自己的所見所聞與所思所想。這些新型的文藝工作者，由于有獨特的經歷與體驗，由于放飛了自己的想象力，制作出來的文藝作品非常生動感人，與精英文藝相比也并不遜色，甚至還略勝一籌。拿小說創(chuàng)作來說，精英文藝一般只寫現(xiàn)實題材，像怪、力、亂、神這些題材，精英文學是不屑碰或不敢碰的，而新大眾文藝則將鬼怪、武俠、修仙等題材玩出花來了；在現(xiàn)實題材方面，新大眾文藝也比精英文藝更接地氣，更有人間煙火味，更敢直面并揭露現(xiàn)實社會的陰暗面，展示現(xiàn)實社會的復雜性。因此，新大眾文藝擁有了越來越多的讀者與觀眾，實現(xiàn)了“從大眾中來，到大眾中去”的良好循環(huán)，并吸引不少讀者與觀眾加入到新大眾文藝創(chuàng)作的隊伍中來，使得新大眾文藝的雪球越滾越大。
新大眾文藝今后將如何發(fā)展？不少人已在討論這一熱點話題，并提出了諸多有益建議，如加強思想引領、提倡精品化等等。對于這些建議，我都贊成，在此還提出一條新的建議，即：為新大眾文藝的發(fā)展提供空間。
這里所說的空間，首先指地理意義的空間。眾所周知，不少創(chuàng)作家都有自己的根據(jù)地，這個根據(jù)地為其提供創(chuàng)作的素材與靈感，這個根據(jù)地可以是家鄉(xiāng)，如魯迅的S城與魯鎮(zhèn)，沈從文的湘西，莫言的高密東北鄉(xiāng)，蕭紅的呼蘭河小鎮(zhèn)，福克納的拉斐特郡，也可以是異鄉(xiāng)，如畫家梵高的阿爾勒，高更的大溪地。
這種根據(jù)地，并非完全可遇不可求的，也是可以打造的。比如寧夏的西海固，湖南益陽的清溪村，本來都默默無聞，但現(xiàn)在卻被打造為文藝熱土。不少文藝工作者常駐或暫住這兩個地方，觀察并記錄著當代中國的“山鄉(xiāng)巨變”，使這兩個地方成為聲名遠播的“文藝名片”。江門市委宣傳部將塘口鎮(zhèn)打造成僑鄉(xiāng)新大眾文藝社的基地，同樣有抱負，有遠見。塘口鎮(zhèn)有著豐富的歷史文化資源，是“廣東省旅游風情小鎮(zhèn)”，是“華僑國際文化交流基地”，塘口鎮(zhèn)自然風景秀麗，人文積淀深厚，上個世紀海外華僑在這里建設的碉樓群，今天已成為世界文化遺產，從人口與產業(yè)凋敝的空心鎮(zhèn)到欣欣向榮的社會主義新農村，這里也見證著新時代的“山鄉(xiāng)巨變”。這里的每一寸土地，每一棟建筑，每一個居民，都有著自己的故事，這些故事期待著文藝工作者去發(fā)掘，去展現(xiàn)。當然，即使新大眾文藝工作者已有自己的精神家園，塘口鎮(zhèn)這一異鄉(xiāng)也可為他們提供舒適與優(yōu)越的工作與生活條件，使他們放松身心，沉浸于自己的文藝創(chuàng)作中。
空間，也可以從象征意義來理解。所謂象征意義的空間，是指為新大眾文藝工作者提供一個心情舒暢的精神空間。在這一空間，新大眾文藝工作者可以大膽地、自由地創(chuàng)作，而不受條條框框的束縛。應該說，新大眾文藝不是沒有缺點，新大眾文藝可能會迎合大眾的低級趣味，而且往往缺乏精英文藝那種對社會歷史的批判性與超越性思考，缺乏思想的高度。但是，只要新大眾文藝有正確的政治認知和導向，這些缺點不是不能寬容的。對于新大眾文藝的缺點，可以而且必須展開批評，但這種批評應該是善意的，應該寄希望于新大眾文藝工作者提高自己的思想和藝術水準，而不是隨意封殺作品。應該允許他們?yōu)樽约恨q護，與批評者爭論。如果他們創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，評論界應該給予熱情的鼓勵與適度的宣傳。營造一個寬松的創(chuàng)作空間，必將吸引更多的新大眾文藝工作者，必將孵化出更多優(yōu)秀的文藝作品。
如果做好這兩個空間的建設，塘口鎮(zhèn)將有望將自己打造成一張亮麗的文學名片，為新大眾文藝的發(fā)展提供自己的經驗。